我们将交流许多宇宙之外的内容，这会又涉及到一些师父讲过的名词，所以我们要再强调一下对名词的使用。我们对许多名词的概念，都会举例讲出来一些其他的内涵。但我们反复强调，这只是一些理解，大法中有这些理解，但不只是这些理解。大法中内涵很多，我们只讲了和要做的事情有关的部分，更多的我们没有讲。所以我们讲出来内涵，大家不要把这些名词的内涵固定下来。我们这么做的目的是打开思路，而不是说固定下来，讲只有这些内涵。我们反复谈这个问题。
我们再举些例子。比如说“宇宙”是什么？从穹体十成范围讲，宇宙只是很小的范围，是穹体十成第二成之内的范围；可是有些时候，我们又把整个穹体也叫“宇宙”，甚至更高的地方，我们还叫“宇宙”；甚至于“宇宙之外”，我们也都拉进来叫做“宇宙”。所以什么是宇宙啊？我们没有具体下个定义。一般我们相互交流的时候，其实大家都是把自己能够认知的时空范围，叫做“宇宙”。所以随着大家修炼层次的变化，你说的“宇宙”的内涵，也就在同时也变化着。所以咱们不要把名词的内涵给固定下来。再比如说，“佛”这个名词也是一样的。一般历史上谈到的“佛”，都是离人最近的神。但是《转法轮》谈到的“佛”，我们现在谈到的“佛”，就不一定只是说离常人比较近的神佛，也可能是极其庞大极其庞大范围的神，当然也可能还是指低层次传统中讲的佛。
从这些角度看，我们讲“随意所用”。所以我们根本就没有以前固定的概念，没有任何限定地去用这些词。当我们对名词讲出来更多的概念时，其实只是扩展思维，而决不是把这些名词就固定到这些讲到的内涵上，不能说这些名词只有这些意思了。我们一般得根据上下文来看具体的意思。我们讲出来什么的时候，我们都是确定了一个具体的层次范围和前提之后，我们再去讲他是怎么体现的。我们方方面面都给大家交流出来，为什么是，为什么不是。我们这样讲那样讲的时候，表面上看起来是对立的，但实质却是统一的。所以我们就讲不能只看表面，得看实质。许多问题都是这样，比如说真、善、忍是不是最高的？真、善、忍是不是最新的？在新的范围内，这么说都是对的，真、善、忍就是最高最新的。可是在今天，对具体的某一位学员，那就不一定。怎么不一定？我们待会再详细看。那如果这些都不一定的话，可想一般的东西就更不一定了。所以我们讲一句话，得看具体的范围。没有前提，只看表面，很可能说的都不是一回事，那就没法去比较和交流。但是大家一定要注意，不管怎么“随意所用”，他们的本义都是不变的，都是一个根子上延伸开来的。
这就要说到，我们同时也讲“严谨所用”，必须保证他们的基点是一样的，涵义是连续的。大家知道，我们用词也都是很讲究的，不是无缘无故的。因为汉字本身就是和天体体系有对应的。大家也看到我们用“元、肉身、法轮、法身”等，都是有非常深刻内涵的，方方面面都能够联系得了。所以我们也有用词非常严谨的一面。我们对师父的讲法和其他的名词，一会这样讲，一会那样讲，讲这个内涵，那个内涵，甚至截然相反的内容，我们怎么讲都有理，因为他们都是一个根的。基点都是一样的。一个东西不能看表面。同一件事，你做和别人做；同一句话，你说和别人说，内涵不一样，保证对错也就不一样。
为什么我们决不会认同攻击师父和大法的人的认识？我们讲他们是邪悟学员，这些邪悟学员的基点都是偏移大法和人性的，其基点都是非人的东西，所以其如何讲，我们都不能给予其市场。这些邪悟学员，看到我们不认同其想法，就说我们搞双重标准，说对其不公。那我怎么说呢？一方面要说我是双重标准，我还真的不承认。因为我觉得双重标准还远远不够。师父讲的话是法嘛，既然是法，那么有多少层次有多少时空，那就有多少重标准，而且都是对的，因为都是师父讲的法在那个层次那个时空的体现。
所以我们是无尽的标准，无数的标准，不只是双重标准，但是不管多少标准，我们的基点都是大法和人性，都是真、善、忍这三个字，都是我们讲的“人性尊贵至上”。但是邪悟学员，别看他几个说法，甚至于他一个说法，他都是错误的。为什么呢？因为其整个基点都是偏移的，非人的。
这是我们讲了对名词“随意所用”和“严谨所用”的两个方面。我们既要“随意所用”，不能够对名词下固定的定义，他们的内涵是宽泛的，但是他们的本义是严谨不变的；但同时我们又“严谨所用”，因为他们无论怎么“随意所用”，本义都是连续连贯的，是有延续性的。所以我们讲“随意所用”，又讲“严谨所用”，这个度我们得把握好。我们都是按照师父的讲法，按照真、善、忍的标准在《转法轮》中去证悟的，我们的基点只有真、善、忍。而那些邪悟的，很多都是看、传一些假经文，去做一些没有人性的事情的。那些邪悟的东西，都是邪恶之徒被乱七八糟的乱法低灵控制搞出来的，都是为了破坏法，破坏人的正信来的，那它当然整个都是错的，它那基点都是错的，所以它怎么讲都是错的，甚至它讲真、善、忍好，都是别有用心的，都是藏了害人的东西的。所以我们不能给它们任何市场，大家千万记住这一点。
