刚才讲的是佛家的“空”，咱们也谈谈道家的“无”。“老子”在中国历来被奉为道家鼻祖，老子常讲“无为”，但其实老子也常讲“有”。《道德经》开篇第一篇就讲：“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子还说：“此两者，同出而异名，同谓之玄。”老子把“有、无”，都叫做“玄”。他接着说：“玄之又玄，众妙之门。”什么意思呢？“玄”按老子的解释，就是有和无，那么“玄之又玄”呢？就是“有了又无了，无了又有了”。就是说，有和无的不断反复，就是“玄之又玄”。
这个“玄之又玄”，不就是我们不断突破不同的更高宇宙范围时，所出现的景象吗？我们在人间是一个“有”的地方，等你突破过了小宇宙范围的时候，进入到一个“空”的地方，进入到一个“无”的地方。然后你再提高，那你再往远里突破，在更远的地方，你发现它又“有”了，那又是另外一个小宇宙。你再往更远一点它又“无”了，你再远一点它又“有”了。这样的话，你不断突破着宇宙的范围，那你不就是打开宇宙的奥妙之门了吗？那不就是“众妙之门”吗？所以老子在一开篇就揭示了“有、无”的道理，其实“有、无”他同时都在讲。老子不光是讲“无”，但是大家往往都看老子讲“无”的这一面，而忽略了老子讲“有”的这一面。这也是过去历史上造成的一些障碍。
老子、道家和道教其实也不一样，有的人喜欢把他们混为一谈。一般“道教”，通常是说一群人，立了一个帮派，大家聚在一起修炼。但发展到今天，“道教”可能作为人中工作的成分更大，当然里面也有真修的。所以“道教”有更强调群体性人的事情的内涵。而“道家”呢？我们常这么用“道家”，比如道家功夫、道家法门等等。一般说“修道”的，就是指“道家”的一种修炼方法。所以“道家”一般指的是出世修炼的道家法门，重点是讲一种修炼方法，这个成分多一些。当然他们也有相同内涵的部分，所以有时人们也把他们混用起来。
客观看，老子把“出世”的理的确讲了，但“入世”的理，包括在人中怎么样做人，怎么样做王的理，老子也都讲了，方方面面都讲了，所以老子讲的是一个很概括的整个宇宙的理。当然这个“整个宇宙”是多大的范围，我们可没有下什么定义。师父说过老子讲的是银河系内的理。不管怎样，我们就看到这一点：老子不只是讲出世，还讲了入世的理。但为什么今天许多人会觉得老子只是讲了出世呢？其实这是个明显不够客观的认识。这样一个不客观的认识，为什么几千年都这样延续下来了？这当然是有原因的。因为历来人们都总是把老子的《道德经》当做是“出世”的东西来理解。过去中国都是神传文化嘛，所以重点关注了那边的内涵，也就是出世的内涵。其实不仅这个问题是混淆的，历史上许多东西都是混淆在一起的。
