这样想想，“人之初，性本道”才是最正确的。我们常讲“人生出来和宇宙是同性的”，不也是这个意思吗？过去有句话讲“人之初，性本善”，当然这句话说起来，现在人都认为是儒家的东西。但到底是谁讲的这句话，咱们先不去查，有兴趣的可以去查一查。但是今天的世人，很多人不认同这句话，当然也有很多善良的人认同。甚至于那些不认同的，他说“人之初，性本私”，他认为人的本性是自私的，当然这是他看到的。
但是我们这里也不讲“人之初，性本善”。为什么呢？因为我们讲“真、善、忍”才是真正的人性，“真、善、忍”有三个字，而不只是有“善”。所以大家不要一听到“善”，就觉得是“真、善、忍”，那还不是。三个字在一起才是这个人性，必须同时在一体，即使分开讲也必须是真、善、忍具足地去讲。我们不能自己去改动法。这和我们反复讲的三剑是一剑，以及“修炼、正法、救度”是一体的，都是一个概念，他们都是一体的。那么我们怎么讲“人之初”呢？我们还是讲“人之初，性本道”。因为“好坏出自一念”，善恶其实是同在的，所以我们既不能讲“人之初，性本善”，也不能讲“人之初，性本恶”。这两个说法，从善恶同在上讲，其实是一回事，所以我们不这样讲。
这里讲到“人之初”了，那“人之初”到底是什么属性呢？究竟是“善”还是“恶”？要从只是把“善”理解为一般人的和神佛的善，那么“人之初，性本善”就注定是不对的了。大家都知道呀，我们讲“好坏出自一念”，所以我们不能只讲“善”，这还不够，我们要讲“真、善、忍”，他们是一体的。关键是你讲的“人之初”是多远的“初”？是刚从娘胎里生出来，就是“人之初”？还是说第一次有了这个地球上的人，就是“人之初”？还是说整个具有人的内涵的生命，在整个大穹范围内的第一次出现？更远的咱们就暂时不去讲了，刚从娘胎出来的生命，我们也不去讲了。
我们现在从多大的范围讲呀？我们现在讲宇宙正法，所以我们看这个涉及正法的整个宇宙范围的“人之初”。过去宇宙是没有人的，这是说现在都已经偏移变异了，所以没有人。可是宇宙的最原始却是有人的，《转法轮》中有句话：“人生出来和宇宙是同性的。”我们之所以能够救人，就是因为今天的生命还有人的一面，就是还有他们先天的本性。这部分还是有希望的。大家人的一面强起来，那就有希望。我们正法，不就是要归正到宇宙最原始最初的美好上吗？98年7月长春讲法：“还得把偏移了的一切物质生命规范到最原始、最初的、最好的阶段上去，所以才这样做的。”
等未来宇宙归正到最初最美好的状态时，那就不仅是“人生出来和宇宙是同性的”，那真的就达到了“人和宇宙是同性的”了。这就是我们讲的“人性尊贵至上”，人就是人性丰足的意思。简单说，就是“人性即道”，或者“人性本道”，就是说人性和“道”是一个性质的。所以其实他们都是一个意思。老子讲：“域中有四大，而人居其一焉”。那人和道就是一样的，我们以前讲过这个道理。说白了，未来新的理就是“人性即道”。
真正的人性，这就是在旧宇宙从来没有真实体现过的“真、善、忍”的真正的内涵，代表未来的这部法。即然人性是大法，那么他的内涵，当然就不容易说清楚了。我们通过修炼证实了法，那就会很清楚，可是即使内涵你清楚了，你也不一定就能够说的那么明白。当然我们讲的“人性即道”的这个人性，就是我们说的“人性尊贵至上”，可不是说连自私都包括的现代人认为的人性，那不是。人性是什么呀？人性说白了就是“真、善、忍”。有人总想说清人性是什么？我们说了这么多都是在讲人性，可是为什么大家还是觉得不容易说清楚？因为这就是法，这就是新法。人性看起来简单，但人人说不清楚。人性看起来人人都有，可是人人都很难真正做到把人性摆到第一位上去。而今天，无论师父讲了多少法，无论我们讲了多少体会，你就是不肯醒过来，你就是不愿为大法和人性做点什么，你就是天天惦记着自己的私利，你看多少遍大法的东西，你还是什么都证实不了的。这样的人，总是有，真的要为自己想想了。
我们现在是讲到了第三成“无无”的层面。在这里，不管是常人执著于情，还是佛道执著于慈悲，这都是“无无”中的一个部分。从第三成的生命来看，他觉得佛要的善，对他来说就不算真的善，他只不过认为是他的一部分。进一步看，其实“无无”也是要同化于“真、善、忍”，所有的一切，不过统统都是人性的一部分。即使在第三成，还是体现出来“人性即道”，这是新的理。其实何止第三成，无论你修了多高，都是人性的一部分。只不过在这里，我们只是从超越佛道的第三成“无无”，来交流了“人性即道”，在这个层次的体现而已，也就是真、善、忍在穹体十成中第三成的表现。我们讲的“人性尊贵至上”，包含的层次非常博大。
