马哲认为物质世界按照物质的本身所固有的规律在运动、变化和发展，所以他强调的是物质本身。但是他也不是简单地说，物质和意识就没关系了，只有物质了，他不是这个意思。他实际上讲的很清楚，物质可以变成精神，精神可以变成物质，但这种转换要通过实践，所以马哲认为实践的观点，是辩证唯物主义认识论的第一和最基本的观点。咱们不要小看这点变化，这个真的是很厉害的东西。为什么呢？因为他从这点上看到了，以往的哲学家只是用不同的方式来解释世界，而马哲看到的是，问题在于要“改变世界”！这一点就不得了。
咱们讲“根本是要改变世界”这点不得了，但明慧学员可能就不会这样看了。明慧学员包括一些世人，都在批判马克思和毛主席不敬神，说毛主席讲“与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷”。当然这个强调斗的背后，的确有不善的因素和成分在。但是毛主席这个改造世界的勇气和魄力，可不是那么简单的，要不然怎么满天的佛道神魔，都拿他没办法呢？所以不是这么简单的。
我们進一步看，我们法轮大法，我们师父，那不是也要改造世界嘛！要不然我们正什么法呢？所以改造世界并没有什么错的，改造天地也没有什么错，这都是很正常的。旧世界就是要改变，不然怎么变成新的世界？只不过不同的是，我们不讲“斗”，没有什么好斗的。一切变异的东西都是很低的，我们不用斗，挥手之间一切就结束了，就能把它归正，正法必成。我们只是要看救度众生多少的问题，大法只是慈悲众生而已，所以我们要尽力地去救度。
共产党在马哲的指导下，真的实现天翻地覆的变化，所以我们看到马哲中讲的这个“实践论”，真是很厉害的。毛主席在《实践论》里，对这一点论述的也很深刻。《实践论》里说：“通过实践发现真理，通过实践又证实真理和发展真理，从感性认识发展到理性认识，从理性认识来能动的指导革命实践，改造主观世界和客观世界”。毛主席讲的“改造主观和客观世界”，其实是很正常也很必要，这一点即使对学员来讲，也是我们要做到的！师父也常讲，要从感性上升到理性上去认识大法。只不过我们是用大法来改造我们的主观世界和客观世界，而以前的共产党人是用马哲来改变。现在第一步宇宙正法时期，就是在改变三界外的客观世界，改变大法弟子的主观世界。大家的主观世界和客观物质世界对应了，那我们就能回得去。你要对应不了原来的地方，降了位置，那么你的主观世界对应到哪个客观世界，你将来就会到哪个地方去，“心性多高功多高”。将来第二步法正人间的时候，就要改变三界内的世间这块的客观世界，以及第二批大法弟子的主观世界。
所以“改造主观和客观世界”没有什么问题，只不过我们不讲过去的那种“与天斗与地斗”中的“斗”字。我们讲要用大法的力量，但是我们照样要去改变世界的。不但要改变，而且我们还必须最终拥有对现实改变的能力，这也是必须的。共产党能达到这一点，我们大法这么大，当然得有这个能力了。毛主席有一首诗写到：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。历史走过去这么多，有多少人都牺牲过，师父讲有多少学员都为大法掉过脑袋的。我们看毛主席写的这首诗，我们去掉其中太过激昂和血腥的部分，我们叫日月换成新宇宙的日月，叫天地换成新宇宙的天地，那不是很好吗？我们今天也有这么多为大法乃至付出生命的学员，牺牲了这么多学员，那我们做到换新天，那不是才对的起这些学员吗？所以改造世界，这都是很正常、很好的事情。我们只不过是通过大法来实现的。正法必成，所以我们得有改造世界这个气魄，我们也一定能做到。
马哲对唯心、唯物、辩证法、形而上学等名词，有了自己认识的概念以后，他就用他的这种认识，对各种哲学流派进行了划分。比如马哲认为，柏拉图是客观唯心主义，康德是形而上学的唯心主义，黑格尔是唯心辩证法，费尔巴哈是形而上学的辩证唯心主义，等等。马哲把各种哲学都做了分类，他认为自己是最彻底的辩证唯物主义。这是马哲自身的一些认识，对其他哲学的看法。当然其他的哲学怎么看马哲的，我们这里就不谈了，因为其他的哲学都出现的比马哲还早，所以也不能听到他们对马哲的认识了。但是我们将谈谈我们对马哲的认识。
