我们怎么用哲学看自己？前面讲的是马哲如何看其他哲学，以及我们对哲学基本问题的回答。因为我们发现，无论是形而上学、辩证法、唯心、唯物都有其合理性的一面，他们在不同情形下都有真理的部分，也都是人性需求和特点的一个部分，所以他们都是为人而生而用的。所以这一切，当然都可以集中到人性上来。
我们有“形而上学”的部分。我们讲“人性尊贵至上”，我们认为人是第一位的，这才是永恒不变的；这是我们用了形而上学的观点，来讲世界的根本规律。各种学说其实都是在研究世界本身的本质规律。甚至有的人说没有规律，那也是一种规律，所以世界的运动就是有规律的。我们讲物质的运动规律，越高越简单，用大法的话讲，最高最本质的规律就是“真、善、忍”。所以从根本上讲，用哲学名词来总结我们的话，我们是用形而上学的静止的观点，讲了“真、善、忍”是衡量好坏人的唯一标准，是宇宙不变的根本的唯一标准。“人生出来和宇宙是同性的”，宇宙的特性就是真、善、忍，也就是我们讲的“人性尊贵至上”。
我们有“辩证法”的部分。我们也用发展的观点，讲了不同层次有不同的法，大家要不断的在不同层次中去提高去升华，一直向先天最高的位置升华，这是辩证的一个部分。事物运动有着不同的发展成度，都能往更高层次发展，这也是发展的观点。不同层次的法，都是法在不同层次的体现，一切万物都是大法“真、善、忍”造就，所以不同层次之间也是普遍联系的。我们讲“人性尊贵至上”，所有的东西都是为人而生、为人而用的。当然这个人，就不只是常人了，包括不同层次的人，所以万物也都是人的不同因素在不同境界的体现，都是人性需求中的一个部分，那万事万物都能集中到人这里来，当然万事万物也是普遍联系的。
我们有“唯心”和“唯物”的部分。今天我们各种科学学说再多，不管马哲怎么讲唯物，人类的思想再怎么变化，其实咱们大家都是在讨论思想上的问题，从这个角度看，再唯物的人，也是唯心的。不管谁讲唯心唯物的，归根结底都是唯心的，人人都有“唯心”的一面。反过来也是一样的，大家都生活在这个地球上，都有这个身体，大家都是从这些物质运动的变化上，去交流彼此的认识，所以人人也都有“唯物”的一面。当然我们讲的“唯心唯物”，只是从精神角度看，或者从物质角度看的意思，而没有过去的“唯心或唯物”中相互排斥的含义了。
精神和物质是一性的，所以唯心唯物都是这种一性性质的不同体现，他们都是人类需要的一部分。有些人就讲：“师父都讲过，到了一定时候就没有物质了呀，那你还谈什么“物质和精神是一性”的呢？物质都没了，那你还讲什么“真、善、忍”，讲什么一性呀？师父讲过“无善无恶出了极”，那都没有善了，还说什么“真、善、忍”呢？”他觉得自己早不在其中了，谈那些没有用。那我们是怎么看呢？其实物质的概念都是相对的，你是出了“这个极”，可是很快又会有“那个极”；你出了以前的极，可后面的极，可还多了去了！对不对呀？你出了常人的善了，可是你又进入了佛的善了；你出了佛的善了，可是后面的还有更多的生命的善呢！你觉得你下面的都是物质，你觉得你无形了，你觉得自己不是物质了。可是更高更高的生命看你，他觉得你还是物质。98年8月新加坡讲法说：“我这样告诉大家，这个庞大的天体到了一定时候就没有有形的生命存在了，都是无形的生命存在。他弥漫在整个天体中，我就管他叫物质”。所以我们总能看到，精神和物质，其实也是相对存在的，他们也是一个事物的两个不同的方面。
我们现在就能发现，其实今天哲学中的哪一点，我们都是具备的。更清晰地说，我们的确是涵盖了今天各种哲学的内涵，但又超越他们走到了更远的范围。我们看到历史哲学中表现出来的东西，其实都有真理的一面，但同时也有局限性的地方。我们把各种看似矛盾对立的因素，更加有机地结合在一起了。我们没有限于以前哲学的固定决对化的概念看问题，那么这个时候，我们就能够做到不受他们的限制，看到超越这一切的真正的无所不包的人性的本质。那么我们自己的认识，用哲学总结一下究竟是什么呢？或者说，我们是什么哲学呢？这是我们下面要谈到的。
