大家知道，我们讲“人性尊贵至上”，同时我们讲“真、善、忍”。许多时候，我们说他们是一个意思。但是大家要注意一个问题，我们从人的角度对“真、善、忍”的理解，概括起来，那就是“人性尊贵至上”。可是我们强调这个意思不能反过来。大法只有一个，只有“真、善、忍”才是唯一的衡量标准。“人性尊贵至上”，是从人的角度来理解“真、善、忍”，就是大法在人这里的体现。大法就是“真、善、忍”，我们只不过是从“人”的角度，来理解这部法，所以我们讲“人性尊贵至上”。
什么是真？从一般人最基本的角度开始讲，许多人知道说真话，做真事，这就是“真”。《转法轮》小传里面也这么讲。可是我们现在知道，“真、善、忍”中的“真”，其实非常博大精深的，不止大家看到的那一点内涵。师父讲过“忍”能生出“不忍”来，当然“真”也能生出“不真”来，都是“真、善、忍”的一部分。所以大家以前看到的“真”的内涵，虽然也是大法中的一部分，但不是全部。
现在我们讲到了马哲。马克思讲的辩证唯物法里面，有一些斗争和敌对其他阶层人的非HHP因素，我们把这些非HHP的因素去掉以后，我们发现他里面也有合理的部分。我们是无所不包的，什么东西几乎都包括进来了，那我们这里面当然也有马克思主义的东西。讲起来我们这里就是什么都有，我们前面讲，我们就是“形而上学辩证唯心唯物的人性尊贵至上主义”。概括为三个字，那就是“真、善、忍”。我们讲“真、善、忍”才是最高的法，“人性尊贵至上”是从人的角度讲对“真、善、忍”的理解。真正的人性就是“真、善、忍”，“人性尊贵至上”的本质就是“真、善、忍”。
我们讲的唯心唯物，这里面没有以前唯心唯物里面的那种“相互排斥，非此即彼”的意思。以前要么唯心，要么唯物，你只能取其一；要么形而上学，要么辩证法，你也只能取其一。我们看到，这些其实都是康德禁闭岛上的“非此即彼”的思维，所以他们必然就是争来争去的没有结果。我们跳出来一看，就能发现他们的形而上学都不够彻底，他们的辩证法也都不彻底，他们的唯心也不够彻底，他们的唯物还是不够彻底。为什么呢？因为他们都跳不出康德的“非此即彼”的思维圈，所以他们都无法认识到世界的真正本质。而我们就不一样，我们站在“人性尊贵至上”的高度，我们就能发现过去的哲学论述，包括马哲的论述，他们都只是真理中的一部分，但不是全部。而且他们中间也存在有非HHP的因素。
