现在我们再回头看看《转法轮》的“论语”。我们讲过“论语”和表面文化的关系，整个“论语”的大皮壳特性都很强。他大体上就是用表面文化的思维写的，整部《转法轮》都是用表面文化写的，但是“论语”尤其如此。不管是文风，还是整个行文的写作风格和里边的思维，几乎都是比“九讲”更加倾向于表面文化。从表面文化和哲学角度来看，“论语”也的确是具备了一切表面思维的特征。
当我们用这种大皮壳思维去看“论语”时，我们对“论语”又会有不同的认识。比如里面讲：“这只是“现代化了的佛教学者”的认识。他们只是在学理论，把他们当做哲学范畴的东西在批判着学和所谓的研究。”我们知道，大皮壳的位置，对内需要沟通神的因素，所以他要讨论交流和研究佛教等一些神的内容，可在大皮壳里面又没有神，只是表面思维，所以他只好把一切都当作哲学去研究。“现代化了的佛教学者”正好符合了大皮壳的这个特征，所以“论语”中的这句话，非常贴切的描述了大皮壳的生命状态，又讨论神，又没有神，只有表面皮壳文化，把一切都当作哲学研究。
所以“论语”也讲了大皮壳的法。不是说“论语”只讲了大皮壳的法，而是“论语”的确有大皮壳的法，他比较显著突出地讲了大皮壳的法。其他人对“论语”当然也有不同的认识。比如有人说：“论语”就让常人放下观念认识佛法。这些认识当然我们也承认，可是“论语”讲的东西的确太高远了，无比高的内涵都有，不只是修佛修道的一点内涵，所有更高的内涵，包括大皮壳的内涵。所以我们的认识都是对的，“论语”也讲了大皮壳的法。
我们现在就更清楚了，“论语”的确是涵盖一切，因为他是表面文化，因为他能涵盖以前所有的内容。我们讲了这么多，从九讲的角度说，都是在围绕第七讲“妒嫉心”的内容在讲。而从整部《转法轮》来讲，我们讲到了“论语”这里来。我们从以前的内容一直涵盖上来，讲了这么大的范围，现在又谈到哲学，好像都是“现代化的佛教学者”一样，真的是这样的。那以前不同层次的内涵，以前所有的东西就都统统被“论语”涵盖着。表面文化虽然看起来这么简单，但他真的就覆盖了内部这么庞大的内涵。总体看，我们现在讲了这么多，还只是在《转法轮》中走而已，从内部到表面，从九讲到涵盖《转法轮》的“论语”，这个顺序是非常有序的，一点都没有意外的，也没有超出《转法轮》中去。所以这个法，真的是非常得博大精深，不可想象。
